第七百零五章 无常已去，荀况再生（1 / 3）

性善论与性恶论的争辩，李澈败给了孟子，让李澈郁闷了两天，然后，继续浪。祂又不是专业玩嘴皮子的，输了也就输了，何况输在孟子这种大思想家嘴下，不丢人。儒，道，墨，农，兵，医.李澈混在九州大地上，换着不同的身份玩，儒士，道人，墨者.但凡是九州存在的职业，乃至是大街上的乞丐，花街柳巷负责看门的小厮，祂全都扮演过。千人千面，游戏红尘！祂甚至拜入过名家公孙龙门下，学习“白马非马”的诡辩之术。可惜，祂的天赋似乎都点在了搞事上面，歪门邪道，堪称天赋异禀，无师自通，但嘴皮子功夫，祂真不太擅长，白马非马的精髓没学到，反而意外创出了一门没什么用的惑心之术。光风霁月的儒士；逍遥世外的道人；非攻兼爱的墨者；巧舌如簧的辩士；慷慨悲歌的游侠；混迹市井的地痞；整日碌碌，只为温饱的小厮混迹在红尘中，李澈算是彻底放飞自我了，想到什么，就玩什么，直到一个人的出现，才结束了多年红尘浪荡。齐国，稷下学宫此处可谓天下文化之中心，百家诸子大多在此讲过学，聚集了当世了无数英才，如今更有继孟子之后，儒家另一位大贤荀子坐镇，任稷下学宫祭酒。荀子，名荀况，或荀卿，赵国人，平生推崇性恶论，且提出“制天命而用之”。李澈的性恶论，乃推己及人，认为人性本来就是恶的。荀子则从人的**出发，“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”，由**引发人性的恶。“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”。所以，人性是恶，而非是善。荀子认为，人性本恶，需经过律法约束，礼乐教化等手段导人向善。律法，使人不敢放纵**，将心中的“恶”牢牢压制；礼乐，使人能够掌控自己的**，不致为**所操控，肆无忌惮的发泄心中之“恶”。人之所以不同于妖魔禽兽，是因为人懂得控制**，能将与生俱来的“恶”压制。若世间大部分人都能控制**，将心中的“恶”压制，则大善矣！大善不善，大仁不仁！以律法约束人